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介绍关于麒麟的资料

【麒麟(qílín)】1、古代传说中的一种动物。

形状像鹿,头上有角,全身有鳞甲,尾像牛尾。

古人以为仁兽、瑞兽拿它象征祥瑞。

2、比喻才能杰出的人。

麒麟简介

麒麟,亦作“骐麟”,简称“麟”,俗称“四不像”,古代传说中的仁兽、瑞兽,是中国古代传说中的一种动物,与凤、龟、龙共称为“四灵”。

被称为圣兽王。

且是神的坐骑。

麒麟,是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。

从其外部形状上看,麋身,牛尾,马蹄(史籍中有说为“狼蹄”),鱼鳞皮,一角,角端有肉,黄色。

这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体,它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上,充分体现了中国人的"集美"思想。

“麒麟”以“鹿”为偏旁,古人造这个词的时候,便明白无误地告诉人们,麒麟由鹿演化而来,但它又决不是鹿,比鹿多了一些零件和装备。

据说它的身子像麕,也可以写成麇,古籍中指獐子;有牛的尾巴,圆的头顶,却只有一只角。

有的说麒是雄的,麟是雌的,形状被描绘得略有不同。

但据说麒的开头大略像鹿。

它被古人视为神兽、仁兽,长寿,能活两千年。

能吐火,声音如雷。

“有毛之虫三百六十,而麒麟为之长”。

相关记载

汉许慎《说文解字》十:“麒,仁兽也,麋身牛尾一角;麐(麟),牝麒也。”段玉裁注云:“状如麕,一角,戴肉,设武备而不为害,所以为仁也。”……按何法《徵祥记》:“麒麟者,牡曰麒,牝曰麟。

……许云仁兽,用公羊说,以其不履生虫,不折生草也。”古麒麟或简曰麟,咸以为祥瑞之物。

《礼记》礼运:“出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊棷。”又:“麟凤龟龙,谓之四灵。”

相关风俗

麒麟是吉祥神兽,主太平、长寿。

鹿本身便是兽中驯良者,有力、善跑,大有益于人。

传说中的白鹿尤有神性。

民间有麒麟送子之说。

麒麟是以鹿类为主,融合了牛、羊、马的特点。

它的综合面不及龙、凤那么广泛,不过名气也不算小。

对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆,它的始作者究竟是谁,其源流怎样,还不是很清楚,有学者推测可能是周民族的祖先,因为周人原居西北,那时的西北,水草丰美,适宜鹿类的生长。

到了奴隶社会与封建社会,龙、凤被最高统治者所攫取,便失去了原来的图腾综合的意义,而成为最高统治者帝王、后妃的象征。

性善的麒麟,在权利角逐中,被挤到了民间,老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。

公元1419年,郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京。

由于长颈鹿长相极像中国民间传说的吉祥之物:麒麟,再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少,大家一致认定,马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟。

麟在官员朝服上也多被采用。

清朝时,一品官的补子徽饰为麒麟,可见其地位仅次于龙,清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识,皇帝为黄龙、紫龙,亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案;

1、麒麟乃是传说中的神话动物,现实生活中或许并不存在;

2、麒麟在百兽中地位仅次于龙。

中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵,乃毛类动物之王;

3、麒麟对老百姓而言,乃是送子神兽。

民间有"麒麟送子"的说法,据传孔子即为麒麟所送;

4、麒麟是岁星散开而生成,故主祥瑞,是最著名的瑞兽之一。

麒麟含仁怀义,在中国古代文化中,帝王兴衰与麒麟的传说很多;

5、麒麟与凤凰一样,乃有雌雄,麒乃雄。

麟为雌,麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄(但亦有麒麟有五趾之说)头上有一角,角端有肉;

6、麒麟作为吉祥物,中国古代各朝朝政也常采用。

史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁,图绘功臣图像,以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心;

7、麒麟在官员朝服上也多被采用。

清朝时,一品官的补子徽饰为麒麟,可见其地位仅次于龙,清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识,皇帝为黄龙、紫龙,亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案;

8、麒麟或许就是长颈鹿?明朝时,郑和下西洋回国后,带回非洲地区的长颈鹿,当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物,以为其是麒麟!所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说!

9、麒麟在西方世界也是存在的,只不过它的形状如同一匹长了角的马。

在《旧约全书》中独角兽作为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到;日本著名动画片《圣斗士星矢》很多人都看过,里面有一个青铜战士,长得和天马星座的守护战士星矢差不多,铠甲也差不多,那就是独角兽星座。

10、麒麟的形象现在仍然可以看得到。

目前,中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟,南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽,但都由麒麟形象演化而来,在南京中山门外,有一雕塑,乃名辟邪,此形象亦是南京的象征,取材于南京城外南朝萧梁帝陵。

此雕塑纹饰华丽,身躯趋向于狮虎形象,用巨石雕琢而成,身高在3米左右,该雕塑挺胸曲腰,目目真口张,颈短而阔,昂首作仰天长啸状,兽身纹饰极富装饰味,其体感强,且厚实,在重视整体感的基础上,更注意夸张和变形,显得壮美而有生气。

11、麒麟因其深厚的文化内涵,在中国传统民俗礼仪中,被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。

有祈福和安佑的用意。

如名著《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回,大篇幅写"因麒麟伏白首双星",这里的麒麟不仅是史湘云的护身符,也是暗示她婚配的一件信物。

另黄梅戏《女驸马》中,一对玉麒麟也代表爱情的见证。

女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定,女主人公交于男主人公一只玉麒麟,发誓"生生死死不变心,清风明月作见证,分开一对玉麒麟,这只麒麟交于你,这只麒麟留在身,麒麟成双人成对,散心两意天地不容"。

等到双方冲破重重阻挠,有情人终成眷属,"麒麟成双人成对,并蒂花开万年红",大喜之夜双方,麒麟终于成对。

麒麟送子

中国旧时生育民俗。

祈子法的一种。

传说中,麒麟为仁兽,是吉祥的象征,能为人带来子嗣。

相传孔子将生之夕,有麒麟吐玉书于其家,上写"水精之子孙,衰周而素王",意谓他有帝王之德而未居其位。

此虽纬说,实为"麒麟送子"之本,见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》。

民间有"麒麟儿"、"麟儿"之美称。

南北朝时,对聪颖可爱的男孩,人们常呼为"吾家麒麟"。

此后"麒麟送子图"之作。

作为木板画,上刻对联"天上麒麟儿,地上状元郎",以此为佳兆。

民间普遍认为,求拜麒麟可以生育得子。

唐杜甫《徐卿二子歌》:"君不见徐卿二子多绝奇。

感应吉梦相追随。

孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿。

"胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》:"妇女围龙可受胎,痴心求子亦奇哉。

真龙不及纸龙好,能作麟麟送子来。

"原注:"妇人多年不生育者,每于龙灯到家时,加送封仪,以龙身围绕妇人一次,又将龙身缩短,上骑一小孩,在堂前行绕一周,谓之麟麒送子。

"按麟麒属于龙族,此乃以龙灯代麒麒者。

永远的吉祥物

麒麟,亦作"骐麟",是中国古代传说中的一种动物,与凤、龟、龙共称为"四灵",井居四灵之首位。

《礼记·礼运》有"出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊椰"("椰"同"菽",沼泽)。

在中国众多的民间传说中,关于麒麟有故事虽然并不是很多,但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。

麒麟,虽说是中国古人创造出的虚幻动物,然而,在现实生活中却总是那样括灵活现,历历在目,深入人心,无论作为观念形态的,还是作为物化形态的,都以其为吉祥形象进行长期的表现,这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位,又体现了深厚的"天人合一"思想。

这种对超自然物的信奉,是脱离物神崇拜的一种发展。

麒麟,将是中国民众生活中永远的吉祥物。

麒麟文化

一、麒麟的创造与中国人的"集美"思想

麒麟,是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。

从其外部形状上看,麋身,牛尾,马蹄(史籍中有说为"狼蹄"),鱼鳞皮,一角,角端有肉,黄色。

这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体,它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上,充分体现了中国人的"集美"思想。

所谓"集美",通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。

这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。

因而,麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。

鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜,并在古代一种帝王的象征,同时,还被纳入神学政治的范畴之中。

《宋书·符瑞志》云:"白鹿,王者明惠及下则至。

"《瑞应图》亦曰:"王者承先圣法度,无所遗失,则白鹿来。

"后来,当人们崇拜神仙时,白鹿又被当作仙家的神畜。

中国的蒙古族古代崇拜白鹿,在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。

满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。

在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中,鹿常常是萨满巫师的神灵,并以为萨满常化成鹿形出现,甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法,鹿胜则萨满胜,鹿死则萨满生命也终结。

在民间,鹿还以长寿仙兽的形象出现,在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。

此外,鹿还与"禄"谐音,象征福气、奉禄。

牛,在上古时期就走向祭坛,成为祭祀活动不可缺少的神圣物。

民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵,其在田野默默耕耘,给人类带来了物质的财富,而且它身上所体现的奉献精神,也给人类以精神的财富。

牛崇拜在中国各族民间都很普遍,在西北各地有公牛崇拜,在南方多水牛崇拜。

史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛,这是古代最早记录的耕牛崇拜。

象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。

苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。

马,被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物,具有高贵、飘逸、优雅的气质。

《易经》中将马象征天,即"乾为天"。

马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中,他们以马为主要乘运动力。

清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。

另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马,认为白马属阳,为天神所驱使。

青牛属阴,为地神所享用。

在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。

这种神马不准女人骑用,可随处吃走,不准驱赶,甚至可以随意在田中啃吃青苗。

神马多选全白色,全尾全鬃,从不修剪,并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。

鱼,作为一类水生动物的总称,其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰,"鱼鳞锦",就是传统的吉祥纹样。

鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传,许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。

,"在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像,也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。

鱼又与"余"谐音,成为生活富足、美满的象征。

中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合,建构了麒麟这一神兽的形象,符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。

二、麒麟的传承与儒家思想

麒麟,在传说中被赋予了十分优秀的品质,比如,说其性温善,不覆生虫,不折生草,头上有角,角上有肉,设武备而不用,因而被称为"仁兽"。

西凉武昭王《麒麟颂》曰: "一角圆蹄,行中规矩,游必择地,翔而后处,不蹈陷阱,不罹罗罟。

"《宋书·符瑞志》曰:"含仁而戴义,不饮池,不入坑阱,不行罗网。

"《说苑》亦有:"含仁怀义,音中律吕,行步中规,折旋中矩,择土而后践,位平然而后处,不群居,不旅行,纷兮其质文也,幽问循循如也。

"的记载。

体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。

麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受,正是因为这种"仁兽"所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。

儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的,就其目的、功用、宗旨和结构来看,可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派,对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。

儒家思想的核心就是"仁学","仁'可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则,其主旨是"爱人",亦即"已欲立而立人,已欲达而达人。

""已所不欲,勿施于人。

"儒家认为,人之所以为人,是因为具有"仁爱之心",并以"爱人"与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。

儒家学说是中国传统文化的主导思想。

战国时代,儒墨并称"显学"。

秦始皇运用法家的学说统一天下,焚书坑儒,使儒学受到一次严重打击,但秦朝"二世而亡"。

汉初尊崇黄老之学,汉武帝听从董仲舒的建议,罢黜百家、独尊儒术,于是,儒学正式居于统治地位。

魏晋时代,玄学盛行,虽然嵇康公开倡言"非汤武而薄周礼",但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。

隋唐时代,佛学昌盛,儒、释、道三教并尊,但政治法度仍是儒家学说。

宋代理学兴起,恢复了儒学的权威地位,历宋、元、明、清,儒学受到统治者的尊崇。

直到五四运动,儒学受到严厉的批判,儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束,儒学独尊的格局一去不返了。

但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。

在民间传说中,麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。

说孔子降生的当天晚上,有麒麟降临的孔府阙里人家,并吐玉书,上有"水精之子孙,衰周而素五,徵在贤明。

"字样。

既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙,虽未居帝王之位,却有帝王之德,堪称"素王"。

孔子家人将一彩绣系在职角上,以示谢意。

周敬王末年时,有人在曲阜掘土犁田时,竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。

以后,人们又引申出玉书三卷,孔子精读后成为圣人。

至今,在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰,以示祥瑞降临,圣贤诞生。

孔子生活的时代,"礼乐征伐自诸侯出",礼崩乐坏,社会动 荡不安。

传说麒麟见于郊野,为人所贱,孔子喟叹麒麟"出非其 时",标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困,所写《春秋》于此绝笔,故《春秋》又别称"麟史"、"麟经"。

三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性

每个民族、每个地区都有自己的文化,都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。

民族的不同,种族的不同,还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。

但是,不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。

有关人类基本心理特征相同的理论,学术界称之为"心性同一说"。

其中之一便是趋利心性。

趋利心性的"利",不可狭隘地理解为利益、钱财,它泛指对人类有利的一切事项,是人类向往、追求吉祥、幸福,希望万事万物向有利于自身的方向发展,对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。

审视古往今来存在过、存在着的人们,不论何种民族、何种文化,他们都具备这样的心理。

没有人向往灾难、祸患,没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。

基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲,其指归也在于解脱原罪,了却前缘,导引人们进入天堂或极乐世界,体现了这种趋利心性。

麒麟崇拜也同样具备这样的心性。

如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品"大团圆"的结局一样。

这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。

传说汉武帝时曾得到过麒麟。

元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙,获得"白麟",主祥瑞,帝作白麟之歌,为此将原来的年号元朔改为元狩,以庆吉祥。

此外,他还修筑了麒麟阁(一说萧何造),赏赐群臣白金。

汉宣帝甘露三年(公元前51年),画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁,以表其功。

后世多以"麒麟阁"或"麟阁"表示卓越的功勋和最高的荣誉。

又传宋太宗亦获麒麟,满朝称贺。

由此可见,麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同。

四、麒麟的造像在现实生活中的应用

麒麟,是上古中国人最企望出现的吉祥动物,它们的出现表示一代的幸福。

因此,那时的人们希望麒麟总是伴随着自己,给自己带来幸运和光明,而辟除不祥。

当上古时代的这种信仰被传承下来的同时,麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中,麒麟便成了某种意念的象征,某种意境的表现,某种力量的显示,并启发人们的想像,引导人们的精神去契合某种意念,进入一种特定的境界,给人们以希望、安慰和某种追求的力量,化入民俗生活之中,表现在民族文化的各个方面。

(一)求子与育子●中国传统的生育观念是希望早立于嗣,多生儿女,子孙满堂,多子多福,并以"不孝有三,无后为大"将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。

这种传统观念根深蒂固,影响了一代又一代人。

无论从妇女怀孕,还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动,无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。

因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人,因而人们相信麒麟既可以送子,又可以佑子。

于是,以"麒麟送子"为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语,而且也见于岁时活动,表现形式十分广泛,意在祈求、祝愿早生贵子,子孙贤德。

近代湖南长沙每逢新正之月,都要举办耍龙灯活动。

届时,每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时,主家都要加送礼物,并 让龙围绕不孕妇女舞一圈,然后将龙身缩短,上面骑一小孩,在堂前绕行一周,以示麒麟送子。

山东一些地方还有一种祈子的方式,是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈,亦有人将彩绣系于麟角,以求麒麟送子。

就《麒麟送子》的图案而言,既有繁,又有简。

繁者或以童子为中心,戴长命锁,持莲抱笙;或为童子骑麒麟,角挂一书:或为童子背后有一仕女护送,仕女张伞持扇。

简者为童子骑麒麟,手持莲花。

在民间版画作品中,还多配吉祥联语"天上麒麟儿,地下状元郎"。

(二)建筑装饰物● 砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式,题材丰富,刻工精良,赋予建筑造型以生动形象。

砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐;木雕除在建筑外檐使用外,更多地用于内檐装修。

天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者,在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活,砖雕艺人被称之为"刻花活儿"的。

道光年间,发展成为独立的行业,形成闻名于世的"天津刻砖"。

而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。

中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构,盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案,麒麟便是其中常用的吉祥动物。

有的在大门的两侧装饰石雕麒麟,既显示门庭高贵,又镇宅避邪。

(三)佩饰与纹样● 从古至今,人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上,其质地有金、银、铜、玉等,尤其讲究为婴幼儿佩戴"麒麟锁",以此为孩子祈祷长命百岁。

此外,以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用。

唐代武则天时,以麒麟作纹饰绣于袍服,名曰"麒麟袍",专门赏赐给三品以上的武将穿用。

清代时,将麒麟绣于武官一品的"补子"上,成为等级制度的标志。

在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中,都留下了麒麟那鲜活的影子。

(四)赞语与祝词● 民间多以"麒麟儿"、"麟儿"、"麟子"等为美称赞扬别人家的孩子。

如南朝《陈书·除陵传》曰:"时宝志上人者,世称其有道,陵年数岁,家人携以侯之,宝志手摩其顶,曰'天上石麒麟也'。

"唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》:"君不见徐卿二子生奇绝,感应吉梦相追随,孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿。

";以"麟子凤雏"比喻贵族子孙;以"麟趾"祝颂子孙贤惠;以"麟趾呈样"作为结婚喜联的横批,祝颂生育仁厚的后代;以"麟肝凤髓"比喻极为稀有的食品;以"麟角凤嘴"、"凤毛麟角"称赞和说明物品珍贵。

玉麒麟

玉麒麟是仙人掌类植物中最原始的类群之一。

它具有翠绿而美丽的叶片,茎叶均具肉质,株形优雅,酷似我国古代传说中的麒麟,故得名玉麒麟。

玉麒麟性喜阳光充足,但又耐半荫,稍旱也不会干死,适于家庭盆栽观赏。

玉麒麟一般用扦插法繁殖,在4至10月期间均可扦插。

扦插时间,应选晴天的上午为好。

插稳剪下后,扦插于沙床(盆)。

扦插后放荫处养护。

保持湿润,但切忌积水,积水会沤烂插穗。

待出根后即可移植。

玉麒麟性喜排水、透气良好的土壤。

盆栽用土可用鱼塘泥晒干打碎后混入20%的沙配制;或用菜园土、腐叶土各4份和沙2份混合配制。

栽植上盆后,要浇定根水。

以后看实际情况,每隔两三天浇水一次,浇水量可比一般阔叶花卉少些,但要比无叶仙人掌花卉略多些。

玉麒麟在生长期每月施一次淡薄液肥即可。

玉麒麟冬季落叶休眠,在我国北方,应在"寒露"节移人室内越冬;在我国南方宜置于背北向阳无霜害之处越冬。

冬季浇水要比生长季节少,保持盆土微湿即可。

冬季应停止施肥。

在酷暑季节,不论南方和北方均应避免烈日的曝晒,以免影响生长和美观。

麒麟印

"麒麟如意印"是一枚用蓝绿色的翡翠雕琢而成的圆形印章,玉质细腻,通体晶莹剔透,远看如一泓清水。

其雕工也相当精细,麒麟背部细小的鳞片熠熠泛出暖光,麟须上扬,似乎风吹能动。

"麒麟如意印"的整体造型为一只背负如意的麒麟护卫一方玉印。

印柄部分为一只麒麟怀抱幼麟并背负玉如意。

麒麟自古是仁慈和吉祥的象征,它"含仁怀义,音中律吕,步行中规,折旋中矩,择土而后践,位平然后处",得"麒麟如意印"者必是温文尔雅谦谦君子;又因为麒麟为神兽,故幼麟寓意主人增福添寿(谐"兽"音),"一印在手,玉石同寿";麒麟背后的玉如意则寓意主人福星高照吉祥如意。

"麒麟如意印质"的主体部分为圆柱形,既有方形印的郑重,又多了些许灵动与奔放。

柱体上刻四条弄云祥龙,寓意龙腾四海飞黄腾达。

印自古是身份、权力的象征。

而玉有“仁、义、智、勇、洁”五德,所以玉质的印除了能映衬主人身份尊荣之外更能彰显其坚韧高洁的品德。

相比一般普通的印章,玉质印还具有很高的艺术、收藏价值。

参考资料:http://baike.baidu.com/view/15837.htm

张明华的人物简介

男,1964年生,河南项城人,博士,研究员。

1984年毕业于桂林冶金地质学院(现桂林理工大学)物探专业,1997年毕业于中国地质大学(北京)。

中国地质调查局发展研究中心研究员,信息室主任,中国地质大学(北京)兼职教授,曾任数据室主任。

主要从事地球物理数据处理和地质工作信息化建设等研究。

长期从事地球物理勘探和地质信息化建设工作。

组织开展地质调查数据库建设、应用及专业软件研发与推广。

主持完成国家地质调查数据集成与共享服务平台建设、物化遥GIS与网格系统矿产资源评价技术开发、基于大型GIS的地质调查空间数据管理系统、青藏高原油气资源战略选区重磁解释、南黄海油气资源评价重磁解释及CCOP Metadata Standard and Web-based Data Managing System等10余项国家项目,主持开展国家地质数据库建设与更新维护、中国海陆地球物理系列图、全国矿产资源潜力评价重力资料应用等项目,牵头为CCOP和东盟10多个国家进行地学信息技术培训。

获软件著作权5项,2009年荣获中国地球物理学会傅承义青年科技奖。

获部级成果奖励多项。

关于庄生晓梦迷蝴蝶的典故

典出《庄子·齐物论》。

原文节选:

昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。

俄然觉,则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。

此之谓物化。

(《庄子·齐物论》)

故事梗概:

庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶,忘记了自己原来是人,醒来后才发觉自己仍然是庄子。

究竟是庄子梦中变为蝴蝶,还是蝴蝶梦中变为庄子,实在难以分辨。

拓展资料:

简介:

庄生梦蝶,是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题。

在其中,庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔,通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨,提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。

虽然故事极其短小,但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义,成为了庄子诗化哲学的代表。

也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考,引发后世众多文人骚客的共鸣,成为了他们经常吟咏的题目,而最著名的莫过于李商隐所言“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”。

“庄生晓梦迷蝴蝶”出自李商隐的《锦瑟》,原文如下:

锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆?只是当时已惘然。

赏析:

这是一首评悼妻子王氏的诗,首联为“景”,看到素女弹五十弦瑟而触景生情;次联为比“喻”,借庄周化蝶,杜鹃啼血比喻妻子的死亡;三联为“幻”,珍珠为之落泪,宝玉为之忧伤;末联为“感”,情已逝,追思也是惘然!

这是诗人对逝去年华的追忆,首联为“起”,借五十弦之瑟喻人生之五十年华;次联为比“承”,在浑然不觉间人生将走到尽头;三联为“转”,以明珠宝玉比喻自己的才能;末联为“合”,岁月催人老,一切都是惘然!

李小雨简介

李小雨,当代女诗人。

1951年10月26日生。

河北省丰润县人。

从小随父母在部队生活。

在家庭的影响下,四岁便接触诗歌。

在北京读中小学。

1969年到河北农村插队落户,两年后参军,在铁道兵基层单位当卫生员,发表第一组诗歌《采药行》。

1976年起就到《诗刊》编辑部工作,1983年加入中国作家协会。

先后在《诗刊》、《人民文学》、《人民日报》、《上海文学》等各地报刊发表诗作。

曾在中国作家协会文学讲习所学习。

主要作品有:抒情诗集《雁翎歌》(1979年,上海文艺出版社)、《红纱巾》(1983年)。

她的诗作被选入《女作家百人作品选》、《青年诗选》、《她们的抒情诗》、《当代诗醇》中。

参考资料:http://zhidao.baidu.com/question/15423042.html?si=1

成本会计岗位职责

成本会计的工作职责:

1、正确计算产品成本,及时提供成本信息。

及时编制各种成本报表,可以使企业的有关人员及时了解成本的变化情况,并作为制订售价、作出成本决策的重要参考资料。

2、优化成本决策,确立目标成本。

优化成本决策,采取各种降低成本的措施,从若干可行方案中选择生产每件合格产品所消耗活劳动和物化劳动最少的方案。

3、加强成本控制,防止挤占成本。

加强成本控制,首先是进行目标成本控制。

其次是遵守各项法规的规定,控制各项费用支出。

4、建立成本责任制度,加强成本责任考核。

5、 评估成本方案,及时改进成本核算方法。

6、 保管好成本、计算资料并按月装订,定期归档。

扩展资料

成本会计的职能,随着社会经济发展和管理水平的提高在不断地扩大

1、反映职能: 最初、最基本的职能。

反映职能就是对企业生产经营过程中发生的一切耗费,运用专门的会计方法进行计量、记录、归集、分配、汇总,计算出各成本对象的总成本和单位成本。

2、计划与预算职能:主要包括全部商品产品的成本计划、主要产品单位成本计划和生产费用预算。

3、控制职能:包括投产前的成本控制和投产后的成本控制。

4、分析、评价职能。

成本会计的种类

成本会计可按不同的标志进行分类。

按成本会计制度分类,可分为实际成本制度、标准成本制度和估计成本制度。

按成本计算模式分类,可分为完全成本计算模式和变动成本计算模式。

参考资料来源:百度百科-成本会计(一种新型会计理论)

无水氯化钙物化性质是什么

分子式:CaCl2

性质:无色立方结晶。

一般商品为白色多孔块状或粒状、蜂窝状。

无臭,味微苦。

密度2.15g/cm3。

熔点782℃。

沸点1600℃。

易溶于水,溶于醇、丙酮、醋酸。

在常温下由水溶液析出六水氯化钙结晶,加热至200℃时变成二水物,继续加热至260℃变成白色多孔状的无水氯化钙。

吸湿性极强,暴露于空气中极易潮解。

由二水合氯化钙加热至260℃进行干燥脱水制得。

可用已除去砷和重金属的精制中性氯化钙溶液,通过喷嘴喷成雾状,与300℃热气流进行逆流接触达到干燥脱水制得。

用作气体的干燥剂,生产醇、酯、醚和丙烯酸树脂时的脱水剂。

在食品工业中用作钙质强化剂、固化剂、螯合剂、干燥剂。

生产原理:

可用石灰石和盐酸反应制得。

主要化学反应如下 CaCO3+2HCl→CaCl2+H2O+CO2↑

信息技术在现代教育中的应用主要有哪些

随着我国教育技术发展及国家教育改革的深入,人们在步入信息时代的同时,“现代教育技术”这一概念应运而生,并被广泛地应用于教育教学中。

信息技术的飞速发展,推动了教育的全面变革。

随着时代的发展,信息技术发挥出越来越重要的作用,它正以惊人的速度影响和改变人们的学习方式。

现代教育技术必须依据自身的特点和现代信息技术整合,而不能被现代信息技术代替。

因此,我们有必要对其在现代教育中的应用有一个全面认识。

下面对信息技术在现代教学中的应用谈谈自己的认识。

一、现代信息技术在现代教学中的作用

现代信息技术应用于教育,弥补了传统教育的不足,改变了传统的知识存储、传播和提取方式,引起了教育新的变革。

数字化、智能化、网络化和多媒体化的信息技术给现代教学带来了生机和活力。

与信息技术一样,教学也是一种手段,信息技术与教学整合的结果也仍然是一种手段,使用这一手段的目的,是充分利用现代信息技术的优势,促使教学任务的更好完成,达到素质教育的目标。

显然,这种整合模式,应该成为学生获取信息、探索问题、合作学习、解决问题和构建知识的认知工具。

1.教学演示

这是信息技术与教学整合的最初形式,也是最基本的层次。

教师可利用教学软件或多媒体素材,编写自己的演示文稿或多媒体教学课件,以便清楚地说明讲解结构,形象地演示教学的内容,或用图表、动画、影片等展示动态的变化过程和理论模型等等。

信息技术与教学的整合,可以使计算机代替粉笔、黑板等传统教学媒体,实现传统模式无法实现的教学功能。

通过信息技术在课堂教学中的有机整合,学生跃跃欲试,兴趣盎然,在教师的指导下积极参与,充分发挥多种感官功能,动耳听,动眼看,动脑想,动口说,为学生提供自我表现的机会和空间,让课堂充满活跃的学习氛围。

2.主体交流

教学过程是师生之间、学生之间互动的交流过程,通过互联网、局域网的硬件环境,实现师生之间、学生之间的专题质疑、问题研讨、个别辅导和感情交流,以及师生与外校外地的链接,达到快速、优质、高效的目的,实现知识获取和能力训练的最优效益。

这种整合模式可以实现个别辅导式的教学,既能代替教师的部分职能,如出题、评定等,还能较好地实现因材施教,解决因主体个别差异导致的质量失衡问题,能更有效地提高学生学习的投入性、自觉性。

3.研究学习

新的课程标准强调要通过课程改革,加强学生基本素质的培养,通过规范的课程教学,把学生培养成为学会生存、懂得知识、掌握本领、发展能力的四有人才。

研究性学习正是课程改革的重要内容之一。

在教学过程中,根据学科内容利用多媒体将需要呈现的课程内容,以多媒体、超文本、友好交互方式进行集成、加工处理转化成为数字化学习资源,同时根据教学需要,创设一定的情景,让学生在这些情景中探究、发现,这极利于学生对学习内容的理解和学习能力的提高。

4.构建新知

信息技术可以成为新知识构建的载体,因为它与教学整合时,能培养学生的信息加工能力、信息分析能力和思维的流畅表达能力。

这种整合强调学生在对大量信息进行快速提取时,进行重新整理、优化组合和加工运用,因而能将大量知识进行内化,变成自己的东西。

信息技术与教学的融合为现代化教学提供了广阔的活动天地,对深化课程改革提高学生的自主学习能力、创新意识和创新能力的发挥起着重要作用。

教师只有充分认识到这一点,树立正确的观念并主动学习和应用现代化教育手段,才能更好地促进教育现代化,促进教学效率的提高。

二、现代教育技术应与传统媒体相结合

现代教育技术以现代信息技术(计算机技术、多媒体技术、网络技术、数字音像技术、卫星广播技术、虚拟现实技术、人工智能技术等)的开发、应用为核心,但不是只将其作为应用研究的对象,而忽视或抛弃了对传统媒体(黑板、挂图、标本、模型)的应用与开发。

现代教育技术是以一切教与学资源(包括传统煤体和现代信息技术)为研究对象的。

“技术”的涵义是指有形的物化技术和无形的智能技术的总和,教育技术不仅包括视听媒体、计算机、网络等硬件及其软件,还包括设计、开发、应用、管理和评价学习资源和过程的一切方法和理论。

所以说,“运用现代教育技术”是指运用现代媒体进行教学,也指运用系统方法设计课堂教学过程、开发教学策略、构建教学模式等等。

现代教育技术必须紧紧围绕素质教育这个中心。

我国当前的教育改革绝不仅仅是教育内容和手段的改革,它是教育观念和教育模式的根本变革。

现代教育技术若要实现优化教与学的最终目标,就必须以培养学生的创新精神和实践能力为重心,探索构建“创造教育”的新模式。

我们对“教”的改革是改变教师在课堂中的主宰地位,变教师对学生的直接灌输为“学生进行意义建构,教师进行指导和促进”的学习过程,而不是抛弃它。

除了加强现代信息技术和现代教育技术的理论研究,构建科学的理论体系以外,加强研究方法的研究与应用至关重要。

我们还应该关注教学的现代信息技术和教育技术应用创新,数字校园与学习环境建设,未来课堂辅助教学之工具,教与学的最终效果不只取决于技术的高低,关键是合理的教学设计、适当的教学方法、有效的组织、内容与资源的合理安排、师生的互动以及现代信息技术和教育技术运用的巧妙结合。

促进学生主动学习,创造合理、生动的情景。

现代教育技术是一个具有特定意义的概念,既然现代教育技术被提出,并被应用于教育教学,就应该被予以深刻的含义、准确的定位和充分的理解。

而且在信息技术环境下,现代教育技术不仅吸纳了全新的现代教育思想和现代教育教学理念,在对现代教育技术的学习理论描述中还添加了“建构主义学习理论”。

广大的教育工作者正在利用信息技术构造一个更网络化、数字化和智能化的现代教学环境,现代教学平台将在信息技术环境中架起。

届时,所有的教育教学资源将得到沟通,并会酝酿出新的教育教学规律。

因而,在信息技术环境下,广大教育工作者不仅要掌握现代的信息技术手段,丰富自身的信息素养,还要用全新的教育教学观念和理论来审视自身的现代教育技术观念。

总之,教学过程实质上是信息的产生、选择、存储、传输、转换、分配的过程,而信息技术正是用上述一系列过程的各种先进技术,包括电子技术、多媒体技术、计算机网络技术等等,现代教育媒体被引入教育领域,大大提高了信息处理即教学效率。

在信息技术环境下,教育媒体要由仅仅作为教师演示和讲解用的辅助工具转变为指导学生学习和交流的认知工具和情感激励工具。

媒体不应是传递教学刺激的载体,更重要的是教师创设情景、激发和维持学生动机,引导学生,帮助学生探索知识,延伸自己潜能的工具,即体现了现代教育技术在教育教学中的四类用途——指导、探索、应用和交流。

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